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路加福音2章40节一50节的解释

发布时间:2019-07-24 23:52 来源:未知 编辑:admin

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  展开全部这段经文按交叉结构划分为两部分:40和52节首尾呼应,告诉我们耶稣人性的成长;其余部分告诉我们耶稣在圣殿里,启示我们成长的奥秘。愿我们的智慧和身量,在基督里一齐增长。

  40 孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧。又有神的恩在他身上。……52 耶稣的智慧和身量,(身量或作年纪)并神和人喜爱他的心,都一齐增长。

  我们要在时间里长大,和基督一起成长。“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量”(以弗所书4:13)。满有主的身量,这是成长的智慧。成长是从无到有,从小到大的。我们知道,耶稣生在律法之下,他从小孩子(παιδον)开始长大。这里讲耶稣完全的人性。我们引申到自己身上,我们也是从孩子开始在主里成长的。这里的παιδον一词甚至是“婴儿”的意思。耶稣说,天国里的人是小孩子的样式,这首先自然是说得救,我们是因信称义的,我们迁到神爱子的国度里,本乎恩,也因着信。但从成圣的角度说,我们的成长是从婴儿开始的。智慧的开端包括以下几个基本方面。

  第一、承认自己的无知。承认我们在真理面前是婴孩,是无知的。孔子开始触摸到这智慧的影子:知之为知之不知为不知;但苏格拉底更进半步:人对真理实际上一无所知,我唯一能知道的,是我一无所知。人生最大的愚蠢或自欺是,我知道(创世记3:1-7)。但很多的“我知道(你的罪,你们的不足)”,主要是为了显示自己存在。

  第二、仅仅承认自己无知是不够的,这会导致虚无主义、普世主义和相对主义三种欺骗。旧约圣经有一句名言:认识耶和华是智慧的开端(箴言1:7、9:10,诗篇111:10)。智慧的开端一方面是说承认我们在神面前无知,另一方面,我们信靠神为真理的本体。这也意味着,否认上帝的启蒙运动不过是蒙昧者之间的互相蒙骗。

  第三、信靠。孩子要学习和信靠神的知识。这首先要求我们谦卑,这不是“谦虚”,而是事实上承认我们在属灵上不过是婴孩。基督和他的道对我们是全新的,我们在这个全新的真理面前几乎是完全无知的。其次要求我们有一个长期的学习过程。

  第四,远离伪成熟的试探。一方面,世俗小学的知识和经验充满了的我们,阻挡我们信基督,我们看见很多“小大人”就这样被拦阻在约旦河东;也使初信的人不再成长——动不动就我不同意。另一方面,骄傲使我们愿意在教会里作监督,使半瓶子成为牧师杀手。还有没出生就属灵了,或刚刚出生就成熟了。总而言之,承认自己是小孩子。这是从神而来的线、长大——属灵

  仅仅承认我们是小孩子是不够的,这样我们就会停留在“谦卑秀”这个东方道德阶段,甚至停留在“精神装嫩”这种中国文学阶段。这孩子需要长大。长大的智慧包括以下几个基本方面。

  第一、均衡的发育。长大包括两个方面,一方面是身体的渐渐成长,另一方面是精神的逐步强健。“渐渐长大”:ηξανεν,αξνω,to cause to grow, augment。“强健起来”:κραταιοτο,κραταιω,to grow strong。52节以交叉结构的方式回应了40节。προκοπτεν σοφ κα λικ,这是强调智慧和年龄两方面的增长,只是把智慧放在前面了。这个成长的观念首先是全新的,不仅仅是长肌肉,更是心灵的成长。这一点,要把我们从无神论的成长模式中解放出来,要我们从高等猴子和龙的传人变成神的儿女。这里对精神的成长用了更多的笔墨。这一点非常重要,人的成熟主要不在生理年龄,而在心理年龄。很多人和很多民族,曾经沧海,上下五千年,只见“渐渐长大”(源远流长),却不见“强健起来”(踵事增华)。

  第二、在灵里成长。精神的成长有很多试探,因为世上有很多的灵。基督徒的“属灵”到底是什么意思,这个属灵与向人的表演无关,与属灵表演艺术家无关,与红海洋无关,与个人修性无关。我们的心灵怎样才能强健起来呢?πνεματι,in spirit,在灵里。我们可以引申说,在圣灵里,在基督里。

  第三、成长的目标是“充满智慧”。在圣灵里不是一个虚假的应许,更不是在灵恩派的那个“灵”里。而是在圣灵所引导的真理里面,就是更多地认信基督。对犹太人来说,智慧是专门属于神的,箴言书反复强调了这一真理。在新约里,基督并他钉十字架被称为神的智慧,和神的大能。这也意味着,成长是要背负十字架的过程。第四,智慧的来源。好像圣灵特别担忧我们妄称他的名陷入假冒、错乱和迷信中一样,心灵的强健有一个动词分词加以修饰:πληρομενον σοφα,filled with wisdom。一方面、这个动词πληρομενον是被动语态,告诉我们,智慧不是从人来的,而是从神来的,这一点,将希伯来式的智慧和希腊式的智慧、中国式的智慧完全区别出来。有智慧的生存,这是需要不断被神供养的过程。

  成长是一个过程。所以要特别注意,表示身心成长的两个动词,在“时态”上都是Imperfect,这就是中译“渐渐”两个字的来由。基督徒的长大是一个渐进的过程。

  第一、我们要远离律法主义,免得重新做奴仆。一方面,我们要允许自己渐渐长大,不要被自己的骄傲跌倒了,天天为自己怎么没有成为小基督而郁郁寡欢。另一方面,我们要容许别人渐渐长大。这一点对一个新生的教会尤其重要。我们教会没有什么属灵前辈,也没有什么室内高人。我们都是在主里作婴孩的。因此我们当加倍求神怜悯我们,使我们有更多的彼此相爱和彼此忍耐。此外,要容忍一个新生的教会渐渐长大,不要扮演完美主义的苍蝇天天挑刺。基督徒作光作盐,这光不是专门照亮别人的黑暗,这盐不是洒在别人的伤口上。这光是自己发光,这盐是自洁。

  第二、由于每个人都是渐渐长大的,教会里的人际关系就是彼此忍耐的关系。忍耐是从神而来的智慧,这个智慧被称为爱的智慧。很多人知道哥林多前书13:4-8a被称为“爱的颂歌”:“爱是恒久忍耐……凡事忍耐。爱是永不止息”。让我们稀奇的是,爱的重要表现是“忍耐”,这段经文首尾相顾地强调了这一点。圣经所讲的爱与人间所谓的爱完全不同。人间的爱与容忍无关,人间的爱是可爱,是两情相悦,是一见钟情。但神说的爱是忍耐。这种爱首先表现为上帝对亚当和夏娃的忍耐,十字架是神的爱或忍耐最高的彰显。这就意味着,当我们说爱一个人的时候,不是说他可爱的时候你爱他,这谁都能做到,而是说他不可爱的时候,你忍耐他。这种爱只有圣灵里的人才可能做到了。但只有这种爱才是爱。

  第三、为何忍耐。一方面,因为人都是不可爱的,都是罪人,没有一个义人;没有谁总是可爱,因此,人必须彼此忍耐。另一方面,这忍耐不是无原则的宽容和纵容,若说这样,基督教和别的宗教或哲学就没有什么区别了。这个忍耐带着得胜的信心。罗马书5:4,“忍耐生老练。老练生盼望”。对自己来说,忍耐会不断使我们成长;对别人来说,忍耐就是相信和帮助他在主里渐渐成长。基督徒不会轻易失望。神在历史中工作,一切都会在基督里渐渐更新,而神一定在时间里,按他至高的美意,一点、一点解决他儿女的难题。

  第四、魔鬼造的策略是忍无可忍。忍无可忍就是放弃、以至于彼此弃绝、彼此定罪。我常常深受其害。愿我们靠从神而来的爱和忍耐。

  最后一句话是补充和强调:“又有神的恩在他身上”。神的恩(χρι θεο)。最后一节经文中“喜悦的心”,原文也是“恩”(χρι);耶稣在父神的恩典里长成;正是由于神的恩典,也有人的爱在他身上。这本是一个基本常识。而向神感恩,就成了快乐人生的智慧。拿破仑说:我这一生从来没有过一天快乐的日子;而海伦凯勒说:我发现生命是这样的美好。我们需要一种真正快乐的智慧,圣经说你们要常常喜乐。那我们为何喜乐呢?

  第一、感恩生活。喜乐的基础是感恩。一个开始长大的人,就是从抱怨者向感恩者转变的人。迄今为止,人类的所有宗教、文化和意识形态都是“怨恨者的信仰”和“挑刺者的不安”; 缺少感恩智慧,生长出愤青和怨妇,他们用革命和领导人类血腥历史,也会用自己的不满和不安败坏教会、家庭和邻居;并且反过来,怨恨成为进一步犯罪的理由。这是一种普遍的“斯德哥尔摩综合症”——我们会爱上罪和犯罪的理由。但神吩咐他的儿女首先学会感恩。

  第二、感恩的对象。圣经告诉我们为何事、向谁感恩。一个孩子的身心成熟,都出于神的恩典。感谢神,他创造了我,并为我创造了世界;感谢神,他的儿子为我的罪死而复活,使我得救,成为天国的居民,直到永远;感谢神,他每天与我同在,使我们活在地上,如同活在天上。

  第三、感恩的错位与失落。“神的恩”具有优先性;就是说,我们首先要向神感恩。向人求恩典,会使成长的过程充满人际矛盾和家庭纠纷,由于人的恩典的有限性、功利性,“恩怨”就成为不可分割的罪人遭遇。对人只是感谢,并不抱怨。我们也需要知道,父母的爱是从神来的,离开这样的神圣启示,我们无法理解“母爱”。

  第四、恩人的虚构。基督徒要警惕“假恩人”篡夺主的荣耀。“救星”文化我们已经深受其害并开始反省了,但假恩人仍然会改头换面继续奴役我们。圣经讲感恩的心,或者人的爱,只有两个对象,就是爱神爱人。

  41 每年到逾越节,他父母就上耶路撒冷去。42 当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。43 守满了节期,他们回去,孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道。44 以为他在同行的人中间,走了一天的路程,就在亲族和熟识的人中找他。45 既找不着,就回耶路撒冷去找他。46 过了三天,就遇见他在殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。47 凡听见他的,都希奇他的聪明,和他的应对。48 他父母看见就很希奇。他母亲对他说,我儿,为什么向我们这样行呢?看哪,你父亲和我伤心来找你。49 耶稣说,为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?(或作岂不知我应当在我父的家里吗)50 他所说的这线 他就同他们下去,回到拿撒勒。并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

  人在时空里生活,这意味着,我们的成长需要在一定的时间和空间里完成。生命就是在时间和空间里做出不同安排的过程。

  第一、时间:有节期的生活。一群猪不会过节,好吃好喝本不是过节的原意。上帝创造人的时候,最早确立的生活节奏是七天,而其中一天(安息日)被分别为圣,让人用七分之一的时间来洁净和更新自己。这不是上帝的自私,而是上帝了解人——若没有这样的分别为圣,人一定活在没有安息的罪和混乱中:在罪中不能自拔,忙碌成为人的奴役。绝大多数人一生都在犯罪却从不认罪悔改,更多的人一生忙碌于准备生活,却从来没有生活过。有节期的生活,意味着或确保有节制的生活。38年的瘫子要靠这样的日子站起来。

  第二、空间:有教会的生活。七分之一的时间被分别出来作什么呢?学习神的智慧,祷告、赞美神。这个空间主要不是物理的,而是奉基督的名的聚会。从时间和空间这两方面讲,中国人从来没有像(上帝所造的)人一样生活,或有智慧地生存。一个成熟的人,或有智慧的标志是,你开始有了正常的教会生活。一个无神论者的生活是真正动物式生存。没有敬畏,也没有从神而来的爱。“高等动物”的爱主要是情欲,情绪也就成了人际战争的策源地。无神论者常常抱怨,没有任何一个地方能找到爱和安慰,这一方面是对的,另一方面是错的。宗教生活的方向是“上去”(ναβανω),不仅仅是因为耶路撒冷和圣殿的地理位置在高山上,更因为那里代表着“精神高度”。这里告诉我们,何为“人往高处走”。我们的文学最大的精神缺陷是,没有“上去”这个维度,一切都是可怜的扁平。无神论者这样看到荣耀:那个人很有钱、很有权,很有名。

  第三、持续相信。宗教生活不是表演和象征,我们的成长需要坚守宗教的生活,所以希伯来书的作者告诫基督徒不要停止聚会(希伯来书10:25)。做任何事都没有长性的缺陷要得到医治。教会就是一种神迹。注意这段经文里的“每年……按着”等词。另外,41节“到耶路撒冷”那个“到”字,πορεω,是Imperfect。不断的成长,需要不断的教会生活作为支撑或基础。当然,习惯这种新生活需要一个过程。这首先是对父母的要求。马利亚和约瑟每年都上耶路撒冷圣殿,去守逾越节。如果父母以忙碌为由常常缺席崇拜生活,一定会给孩子们留下这样一种印象:信仰只是生活的补充,不是最重要的,是可有可无的。

  第四、耶稣要以身体为殿。耶稣来要还原人作为宗教存在的本质,他带领我们进入圣殿,进入圣殿最大的节日逾越节;而我们也知道,他自己要成为我们的圣殿(约翰福音1:14;2:19-22)。他们去耶路撒冷圣殿的目的,是逾越节,原文是,逾越节的筵席:τ ορτ το πσχα。基督就是我们的逾越节(路加福音9:31)。

  圣殿生活,或者宗教生活的中心或内容是什么呢?是基督和他的道。教会生活不是狂欢、不是娱乐、不是任何其他的属世盘算。教会生活的中心是耶稣在那里教导我们,亲自服侍我们;而我们领受神的恩典,听道、祷告、赞美、崇拜神。并从那里出去行道,传福音,荣神益人。但是,宗教生活绝对不仅仅是心理按摩的过程,而是不断与神的道理冲突又顺服神的道得新自由的十架天路。

  第一、耶稣在殿里教导。路加用他特有的叙事短语κα γνετο告诉我们进入了重要部分。这里有两个表示处所的短语:首先,“他在殿里”(ν τ ερ);其次,“坐在教师中间”(ν μσ τν διδασκλων)。所谓教师,διδσκαλο,在新约中特指教导关于上帝真理之人,而耶稣自己,首先就是这样的人(路加福音7:40;8:49;9:38;10: 25;11:45;12:13;18:18;19:39;20:21;28,39;21:7;22:11)。智慧是从教导来的,耶稣首先是我们的教师。

  第二、耶稣教导的中心是神国的事。这里有两个动词分词:听(κοοντα)和问(περωτντα)。这两个动作不仅表示耶稣是人类的教师,即使12岁已经成熟到和教师们平起平坐、甚至让其他教师惊奇的程度了;更告诉我们,耶稣关切的问题是真理问题。圣殿是神与人同在的地方,上帝在哪里,真理就在那里。

  第三、真理必然要引起神与人的冲突。代表这种冲突的是47-48节的两个“稀奇”。父母更为惊奇,这个动词(κπλσσω)比47节的惊奇(ξστημι),在程度上更强烈。原因可能有两个:一方面,他们本知道耶稣是弥赛亚,但耶稣的言行和他们关于弥赛亚的理想存在严重的冲突;另一方面,父母是儿女的天,当父母发现有一天自己的孩子有更高的信靠的时候,那种震撼是非常强烈的(马太福音10:34-39)。这是每个基督徒必须要经历的。

  第四、我们必须在真理引起的冲突中不断顺服神的话语。但愿我们学习马利亚,一方面,约瑟和马利亚不明白耶稣的所作所为,另一方面,马利亚虽然不明白,但要把基督的话语放在心里。总有一天,你会明白,会经历这些“智慧”。“不明白”是很大的试探,装明白,或者,离开教会,甚至背教。不明白的马利亚没有离开基督,藉着这些不明白开始成长。冲突与顺服,构成基督徒成长的十字天路。

  在一连串的冲突中,或者在一连串的十字路口,我们怎样靠主做出正确的选择,确定方向呢?现在我们就到了问题的核心,就是49节:“耶稣说,为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?”这两句反问不仅是给马利亚的,也是给整个人类,给普世教会,给你我的。马利亚开始责备儿子,这是任何一对父母正常的反应。请注意马利亚用的“你的父亲”和49节中耶稣用的“我的父亲”之间的对比。马利亚的问题也常常是我们对耶稣的质疑:“主啊,为什么向我们这样行呢?我伤心来找你”。现在我们来看耶稣的回答。

  第一、耶稣没有“拈花不语”,没有拒绝回答,也没有发脾气。神愿意把真理告诉我们。当我们在走投无路和两难之间,神的话语是我们脚前的灯,路上的光。

  第二、“为什么找我呢?”这同时是在追问我们每个人信仰基督的动机。我们无法做出选择,一个根本的原因,是我们的老我起来,要带领我们返回埃及去。因此,在基督徒整个一生中,我们要不断被这个问题追问。各位,你找耶稣到底想要什么呢?你为什么来教会呢?当以后你遇到难处并决定放弃的时候,你会想到同样的问题。我们要不断明白,我们找耶稣要耶稣为我们做的,和耶稣按天父上帝的意思要为我们做的,可能存在严重的分歧。我们必须靠不断解决这个分歧前进。

  第三、问题的解决是:“岂不知我应当以我父的事为念吗?”耶稣来的目的,不是要顺服任何人的属世要求、宗教旨意和神学理想,那是为了什么呢?是顺服天父上帝的旨意。这就是马太福音1:27节和约翰福音3:16节的回答:为人舍命,救赎罪人,重建天地。再没有马利亚和约瑟更期待耶稣按人的理想成为弥赛亚的了。这一点,他们比彼得约翰雅各等人更强烈。所以耶稣对他们的教导,更是对整个人类的宗教启蒙。每个人都寻找上帝,但如果上帝就是上帝,或者说上帝按上帝的旨意行事,你真的能接受吗?人寻找上帝,是想自己成为上帝的上帝,要上帝来完成我的属世理想。但今天我们要记得:上帝只按他的意思行事,我们只能顺服这个神圣旨意。新生活包含这样的变革:以我的事为念,要更新为,以父的事为念。

  第四、预表十字架。这句话耶稣解释他为什么留在耶路撒冷,而同时预表,他为什么要上十字架。δε这个字告诉我们,耶稣必须如此,就是只是顺服神。这个顺服归结在十字架上(路加福音22:42)。耶稣也是在提前安慰母亲,尽管你很伤心,甚至伤心欲绝,但我也只能顺服天父的旨意,为罪人上十字架。同时,耶稣要求我们,在所有的十字路口,背起我们的十字架跟随主,做他的门徒。

  “岂不知我应当以我父的事为念吗”,这句话,一方面预表着基督徒也要走十字架的道路;认罪悔改,属灵争战等等(路加福音9:23)。但这条道路的另一面是“轻省的”,代表着基督徒的自由解放(马太福音11:30)。

  第一、上帝是上帝。为什么要顺服上帝,因为上帝就是真理,就是光,就是爱。以神为念就是以真理为念,顺从光,爱神爱人。

  第二、效法基督,以神国的事为先。这个心思意念的重新定向和转移,可称为乾坤大转移。这是罪人从罪和死亡的捆绑中自由解放的唯一道路与保障。人的心在哪里,他就被哪里的人与事所捆绑或奴役。你的心在哪里,你把它看成苦难和上帝,那事、那人就会奴役你。你的心若总在人的事情上,若总看人,哪怕是自己最亲近的人,你也会活在地狱里。而顺服上帝,意味着我们从此要成为光明之子。

  第三、人是地狱。一方面,每个人都是罪人。如果总是有人跟你讲,你这个人如何如何,你这个教会如何如何,他人如何如何,你就会活在地狱之中了。因为人和人的事只能让我们绝望。人的信息、故事和攻击只能败坏我们。另一方面,人不是神,没有任何人能给我们真正持久的帮助和安慰。即使那些暂时让我们很兴奋、很阿门的人的故事,如果不是添油加醋,也不可能赐给我们生命和平安。此外,这人的事包括你自己的苦难——由于人的自我中心,你绝对会无限放大你受到的委屈,只有靠另外一场犯罪才能让你取得暂时的心里平衡。但你会不断发现,你对铁血法则或同态复仇法则的实践,并没有真的给你带来快乐——你需要加倍的犯罪来掩盖和取得心理平衡。对陷入这样困局里的朋友,若不仰望基督,只是沉陷,不可能走向自由。

  第四、天开了,苦难的尽头是天国的起头。神藉着你的痛苦找到你。对人的绝望和对世界的不安,说明你已经到了约旦河边。神赐给我们一条解放的道路,就是不再以人的事为念,那里根本没有答案,也没有出路。对基督徒来说,以神为念,就是顺服神的话语,包括那些我们暂时还不明白的。但神一定会在我们的顺服中打开我们的眼睛,让我们看见真理,不断走向自由。愿我们学习马利亚。耶稣三天失踪对这位母亲意味着什么呢?动词寻找(ζητω )用的时态是Present,可以说他们简直急疯了。这三天也可以看做对马利亚的神学预备——耶稣三天后从死里复活。如此绝境的经验,对帮助马利亚熬过21年以后那三天的绝境,一定大有帮助。我们也会经历在世界里找不到耶稣的“伤心”和三天死亡一样的黑暗。但是,当你以基督的心为心,你哭泣看见天开了,黑暗过去,冬天已往,基督与万千天使与你同在。阿门!

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